CHIHEB

بحكم تعاملي الطّويل مع الأنترنت فأنّني كنت متابعا لبعض الصّحف أغلبها عربيّة على صفحات الأنترنت ،وقد كان لي موقف معيّن من الصّحف التّونسيّة التّي كانت لي معها قطيعة منذ سنوات قليلة إلاّ في بعض الأحيان ،عندما يشدّني عنوان معيّن أو حدث مهمّ.

ومنذ أيّام كان لي حديث مع صديق مدوّن حول إحدى الصّحف الوطنيّة تحديدا الصّباح ونقلتها النّوعية بعد عمليّة بيعها الأخيرة والمعروفة للجميع .وعندما أ

المزيد

على هذه الارض ما يستحق الحياة
على هذه الارض ما يستحق الحياة
تردّد إبريل .. رائحة الخبز في الفجر
تعويدة آمراة للرجال
كتابات اسخيليوس .. أول الحب
عشب على حجر
أمهات يقفن على خيط ناي
وخوف الغزاة من الذكريات
على هده الارض ما يستحق الحياة
نهاية ايلول .. سيدة تترك الاربعين بكامل مشمشها
ساعة الشمس في السجن .. غيم يقلّد سربا من الكائنات
هتافات شعب لمن يصعدون الى حذفهم باسمين
وخوف الطغاة من الاغنيات
على هده الارض ما يستحق الحياة

المزيد

في تدوينتي السّابقة أنظر هنا ،كنت كتبت على صورة في قناتنا الموقّرة حنّبعل تي في ،رغم اللّي مانيش من الأوفياء للتّلفزة الوطنيّة .هاو الجواب عن سؤالي المطروح سابقا عن الكاموفلاج في حصّة المبدععععععععععع سمير الوافي .وللأسف الشديد حتّى واحد من ال

المزيد

في الحلقة الأخيرة من برنامج سمير الوافي "والله نسيت أسمه" على حنّبعل تي في ،كنت نتفرّج بالصّدفة لين لفت إنتباهي كموفلاج على مريول بنيّة من الجمهور ،وراء الضيف "حسين الدّهماني " .اللّي مانعرفاش آش يغنّي زادة .ركّزت على هاك الكتيبة وبطل تعجّبي .هوينا اللّي يكتشف المكتوب على مريول البنيّة عنده جا

المزيد

           تتمّة نصّ محاضرة الأستاذ سامي بالحاج علي خلال حفل تكريم الشّاعر جمال الصّليعي بدوز:

اولا : يفترض زمنيا انا خرجنا من عصور الانحطاط الى عصر النهضة فالحداثة ثم مابعد الحداثة .ونحن بالضبط في اتون الصراع الانتقالي من الحداثة الى مابعدها ؟ نسمع اصواتا تعترض : هل دخل العرب حقا الى الحداثة حتى بنتقلوا الى مابعد الحداثة ؟ وكيف يعبر الشعر عن حالة وهمية ليس لها رصيد في الوجود التاريخي الحقيقي ؟ ثم ما علاقة هذا بالشعر ؟ اليس الامر تآمرا على الهوية الحضارية والشعرية بأسماء ذات إغراء زائف ؟ هذا ما يؤمن به جمال الصليعي فيقول مثلا في آخر قصائده :

                     كان عرسا باهرا

                    بيع الزمان

                   تبسمت شفة القناع

حضر العشاء

الأرض فوق الطاولة …

قشرت الحداثة والسياسة و السوانح من نساء الارض

بعد حين خرج الفلاسفة الكبار

الكبار بلا سبب

مستشرقون تناسلوا

مستشرقون بلا سبب

شعراء ما بعد الحداثة

والنساء النساء بلا سبب . ( الديوان ص 50)

قد نوافقه وقد لا نتفق معه . لن يسفر الجدال الا عن اختلاف في التسميات . ومهما يكن الامر . فان الواقع الشعري يشهد مساحة اختلاف كبيرة بين من يكتب مقتنعا بشعر جديد مستحدث يسميه شعرالحداثة ومن يكتب بلغة أكثرجد{ة يسميها شعر ما بعد الحداثة ومن يصر على النهج الراسخ يبرره بالاصالة او الوضوح . ولا يخلو الأمر من دخلاء استسهلوا الدخول من الأبواب المفتوحة لغرض في نفس يعقوب كشاعرة انثى جدا تبحث عن رجل او شاب مترف يبحث عن لقب يتزين ويتفاخر به . لا يهم .المهم اكثر ان الواقع الشعري  يشهد معارك طاحنة بين هذه التيارات الشعرية تشهر فيه  سيوف الاقصاء والطرد من جنة الشعر. تكثر احتجاجات من نوع : وهل هذا شعر؟ وهل تسميه حقا شاعرا ؟ وهل يوجد شعر بدون وزن وتفعيلة ؟ الاختلاف اذن حقيقة واقعية. والتطور سنة لا تنكر. ورفض اية ظاهرة واقعية لا يعني انعدام وجودها بل حفر تحت اسس شرعيتها وشرعية استمرارها  حفرا لا يستند الى معطيات فنية بقدر ما يرتكن الى الايديولوجيا والسياسة .هي في المحصّلة مشاريع مجتمعية وحضارية مستقبلية متناحرة . وما يجب ان يحكمها عوض الانغلاق الفكري الاقصائي او التكفيري هو  الاشتغال على النصوص والحوار النقدي القائم على احترام المختلف والصراع  المتحضر .لنستمع الى الاصوات قبل ان ندين أي صوت .ولنحتكم الى احترام الاخر قبل ان نطلق رصاص الاحكام التهجينية . وأظنه انه من القواعد الاساسية في هذا الشان:

·       القناعة بنسبية الذائقة الشعرية زمانا ومكانا .

·        القناعة بحتمية التطور على المستوى الفردي والجماعي والحضاري .

·       القناعة بحتمية الاختلاف في الابداع والتلقي والتقييم .4

·   القناعة بما قاله المتنبي :" ويبقى على الدهر القصيد" بمعنى ان الدخيل دخيل حتى وان كان صاحب النص في حد ذاته (فقد بقي المتنبي الشاعرالحكيم  مثلا ونسينا وجهه المتكسّب) ولا احد قيّم على البيت ليطرد منه الدخلاء . التقبل والزمن والذائقة النقدية هي الفيصل الأول والأخير.

هذا على المستوى الزمني اما على المستوى الثاني فان الشعر العربي تعاقبت عليه في القرنين العشرين والحادي والعشرين اربعة مراق شعرية هي القصيدة الإحيائية ثم القصيدة الرومنطيقية ثم القصيدة الواقعية ثم القصيدة النثرية وقد اختزلت هذه المراقي في ثلاثة أنماط كبرى هي القصيدة العمودية وقصيدة التفعيلة وقصيدة النثر. بعضهم يسوق التعاقب بشكل أعمق فيقول ان الشعرية العربية مرت بثلاث مراحل هي الشعرية النسقية القائمة على البيت ( انطباق التوقع على المنجز) ثم شعرية المفاصل القائمة على التفعيلة ( والانزياح بما يعنيه من كسر للمتوقع المرتقب ) ثم شعرية الصورة او ما يسمّى بالشعر الرؤيوي او شعرية المخايلة .ان عمق القطيعة بين المرحلتين الأوليين والمرحلة الأخيرة دفعت نقادا آخرين الى تبني تقسيم ثنائي لا يفرق الا بين شعر إنشادي هو استمرار للطابع الشفاهي للشعر وشعر رؤيوي يؤصل التجربة الشعرية في بيئتها الكتابية و"الصوروية" باعتبارنا قد تخطينا الشفاهية الى الكتابة والتدوين منذ قرون وباعتبارنا قد دشنا عصر الصورة منذ عقود . ولا يجدي نفعا ان ننكر على اصحاب كل مشروع حقهم في الاختلاف ما دامت دواوينهم في السوق وأمسياتهم الشعرية تصل اصداؤها الى الأسماع  وثمة جمهور تتقبل ذائقته أشعارهم حتى وان كانوا من كتاب قصيدة النثر او قصيدة اللقطة.                    

 أين نضع شعر جمال الصليعي في كل هذا ؟ الإجابة المستسهلة والعدوانية تضعه زمنيا في دائرة الشعر التقليدي الأصيل . وتضعه فنيا ضمن شعر النسق شعر المشافهة والإلقاء وتحقق المتوقع .لكن رايي الخاص ان جمال شاعر مترحل لا يقيم طويلا تحت خيمة واحدة يدفعة القلق الى التطور لكن بعمق ورسوخ قدم في اليات الاشتغال على قصائد كل مرحلة .قصائده الاخيرة تقوم على التناص والتناص القراني بصورة خاصة .لكننا نجد ايضا تناصا شعريا يستحضر القصيدة الاحيائية والقصيدة الرومنطيقية المهجرية اضافة الى القصيدة الجاهلية . هذه الخيارات الفنية مقصودة وواعية. هي تنتخب من ذائقة صافية وتشير الى مراحل تأثر وتطور في الحياة الخاصة و الإبداعية. لكن "مشكلة" جمال في القائه . القاؤه ساحر ولا احد يستطيع ان يفصل النص عنه . قصائده الأخيرة ليست شفوية ولا إنشادية بل هي إلى الاسطرة والملحمة والتشكيل الدرامي اقرب ورغم ذلك يطوعها الإلقاء الى الإنشاد . وكانت قصائد مثل العنكبوت والطوفان منذ بداية التسعينات قد أفلحت في النقلة من النسق العمودي الى الشعر التفعيلي وكانت وما زالت اجمل وأنفذ حين تلقى. كان جمال يرفض النشر لان الفصل بين القصيدة والانشاد ينقص من قيمتها . واظن ان جمال يقتنع شعوريا او لا شعوريا بما يصر على انه يرفضه ربما لانه لا يقيم تطابقا مخلا أو متداخلا بين المشروع السياسي الذي يطرحه والعمل الفني الذي يقدمه فان تكون عروبيا لايمنع مطلقا ان تكتب قصيدة حداثية او بعد حداثية عمودية او حرة او نثرية اذا تمكنت من الآليات دون ان تغرك التسميات , مع الحفاظ على  ثوابت اهمها شعرية اللغة والهم العروبي والمقوّم الايقاعي.  ان الذي يحكم على جمال الصليعي بعد الاستماع الي القائه يظلمه كم

المزيد

     هذا الجزء الثّاني من نصّ مداخلة الأستاذ سامي بالحاج علي في حفل تكريم الشّاعر جمال الصّليعي :

الامر الثاني هو منطق الترتيب في قصائد الديوان . لقد عدل الشاعر عن الترتيب التاريخي الى تداخل بين النصوص "طارفها وتالدها ".  الا ان الترتيب لا يبدو عشوائيا ولا عفويا .ارى فيه دلالات درامية او قصصية او ملحمية : ثمة بحث عن سردية ما ليحكي الديوان حكاية متنامية . يظهر ذلك في بطل هو " انا ملحمية " هي عبارة عن اشخاص جماعيين انبعاثيين…عرب من ماضينا وحاضرنا يتكلمون معا عبر القصيدة  . وثمة ما يقول عنه شليغل : "ان الملحمة ذاتية موضوعية في آن واحد " مضيفا و"خاصية الملحمة انها تنطق وتتنبأ بمصير الامة او الجنس البشري" ( كتاب الشعر الملحمي لجورج غريب ). وثمة من خصائص الملحمة ايضا القصصية و والطول والمعارك المصيرية للامة والانبعاث المستمر أي النهوض بعد سقوط لشخوص/ نماذج تعاني من الصراع الداخلي والخارجي . كل هذا نجده في الديوان . فثمة بداية تاملية ثم نسق تصاعدي يصل الى قمته مع نص سيدالراجمين (ص167)  والى اقصى القمم مع نص "لغة القبائل" ( ص 173) ثم كانت النهاية  بالافق المفتوح مع نصي الاسوار والجوال . اراد الترتيب ان يلخص تجربة ومسارا فأعطانا ديوانا ومسيرة صراع ملحمي لامة عربية ماتزال واقفة بنخلها  وصحرائها وضادها ومائها. ينتهي الديوان والابواب مفتوحة والصراع  مشرع امام جوال يتقحم الاسوار رغم مرارات الجراح الذاتية . والامر لا يقتصر على الديوان الجديد فقط بل يتعداه الى شعر جمال برمته . لقد تصاعد ت الكتابة الملحمية عند جما

المزيد

تجاوزت علاقتي مع الصّديق البرباش ،ساحة التّدوين لتضحي علاقة صداقة وأخوّة ،وهذا دأبه مع أغلب المدوّنين والمدوّنات .

وقد فوجئت حقيقة بقراره المفاجىء والغريب لغلقه جميع مدوّناته "تبربيش… و حكايات فارغة" و"حومة البلوغسفير"و" قلق… و حاجات اخرى "،وهو كما نعلم تجاوز الهواية أو تمضية الوقت على ساحة البلوغسفير، ممّا دفعني للتّساؤل والإستفسار عن الأسباب والمسبّبات التّي  جعلت البرباش يهجرنا بدون سابق  إعلام أوأدنى  تفسير.سؤال محيّر ينتظر إجاية .رغم سماعنا لبعض الوشوشات والكلام من بعض اللأفواه اللّي دواها السّواك الحار.

رغم هذا الأمر ال

المزيد

على هامش مهرجان دوز الوطني للفنّ الراّبع، أقام الفنّان صالح الصّويعي بمشاركة عدد من خرّيجي الفنون الجميلة بدوز معرضا  لعدد من اللّوحات التّشكيليّة ،وقد تميّزت أعمال الفنّان صالح الصوّيعي بتطويعه لخامة الجلد وتطويع الخطّ العربي بشكل جمالي مبهر.

من أعمال صالح الصّويعي

من أعمال عائشة بن محمّد

المزيد