CHIHEB

منذ أيّام قليلة تابعنا حواريّة شعريّة طريفة على الفايسبوك بدأ بنسج خيوطها كلّ من الخامس باللّطيف وشقيقه شهاب ،لتتوالى إثرها ردود العديد من الأصدقاء - يمكن متابعة الحوارية من خلال مدوّنة الصّديق أبو ناظم أو الفايسبوك - أنقر هنا - ،وكانت آخر المشاركات من إحدى القريبات

وهذا نصّها :

دقّت على بابك زمان طويل
ليل ورا ليل وراهم ليل
أولى اللّيالي زهو وتهاليل
وفرحة كبيرة بالخواطر رقّت
وثاني اللّيالي

المزيد

  في خضمّ الأحداث المتواترة على الصعيد الوطني و الصّعيد العربي ،جادت قريحة رجل التّعليم المرزوقي "علي الكيلاني " بقصيدة تعبّر عن بعض مايعتمل في الصّدور ،فكان قوله التّالي :
     قبل البدء : تزامن سحب تقرير "غولدستن " وتأجيل عرضه على مجلس حقوق الإنسان الدّولي بجينيف بطلب من جماعة أوسلو مع اليوم العالمي للمربّي واليوم الوطني للتّضامن  مع مساجين الحوض المنجمي لذلك كان لا بدّ من الكلام حتّى لا يمرّ ما جرى هنا وهناك في صمت …

أكلت يوم أكل الثّور الأبيض ،…

        إلّي تغدّى خوك يتعشّاك  ****** وآش قيمة الفارس بدون أخّوت

وغير قولّي يا خوي منهو إشراك ****** ومنهو إلّعطاك المال ولياقوت 

وكيف يا وخي إتبيعنا لعداك ****** وتصبح غريب إفوسطهم منعوت 

وليش يارفيق إتهونه مبداك ****** والدّم ماينهان يا زفلـــــــــــــــوت

والثّور لبيض خطوته في قفاك

المزيد

           تتمّة نصّ محاضرة الأستاذ سامي بالحاج علي خلال حفل تكريم الشّاعر جمال الصّليعي بدوز:

اولا : يفترض زمنيا انا خرجنا من عصور الانحطاط الى عصر النهضة فالحداثة ثم مابعد الحداثة .ونحن بالضبط في اتون الصراع الانتقالي من الحداثة الى مابعدها ؟ نسمع اصواتا تعترض : هل دخل العرب حقا الى الحداثة حتى بنتقلوا الى مابعد الحداثة ؟ وكيف يعبر الشعر عن حالة وهمية ليس لها رصيد في الوجود التاريخي الحقيقي ؟ ثم ما علاقة هذا بالشعر ؟ اليس الامر تآمرا على الهوية الحضارية والشعرية بأسماء ذات إغراء زائف ؟ هذا ما يؤمن به جمال الصليعي فيقول مثلا في آخر قصائده :

                     كان عرسا باهرا

                    بيع الزمان

                   تبسمت شفة القناع

حضر العشاء

الأرض فوق الطاولة …

قشرت الحداثة والسياسة و السوانح من نساء الارض

بعد حين خرج الفلاسفة الكبار

الكبار بلا سبب

مستشرقون تناسلوا

مستشرقون بلا سبب

شعراء ما بعد الحداثة

والنساء النساء بلا سبب . ( الديوان ص 50)

قد نوافقه وقد لا نتفق معه . لن يسفر الجدال الا عن اختلاف في التسميات . ومهما يكن الامر . فان الواقع الشعري يشهد مساحة اختلاف كبيرة بين من يكتب مقتنعا بشعر جديد مستحدث يسميه شعرالحداثة ومن يكتب بلغة أكثرجد{ة يسميها شعر ما بعد الحداثة ومن يصر على النهج الراسخ يبرره بالاصالة او الوضوح . ولا يخلو الأمر من دخلاء استسهلوا الدخول من الأبواب المفتوحة لغرض في نفس يعقوب كشاعرة انثى جدا تبحث عن رجل او شاب مترف يبحث عن لقب يتزين ويتفاخر به . لا يهم .المهم اكثر ان الواقع الشعري  يشهد معارك طاحنة بين هذه التيارات الشعرية تشهر فيه  سيوف الاقصاء والطرد من جنة الشعر. تكثر احتجاجات من نوع : وهل هذا شعر؟ وهل تسميه حقا شاعرا ؟ وهل يوجد شعر بدون وزن وتفعيلة ؟ الاختلاف اذن حقيقة واقعية. والتطور سنة لا تنكر. ورفض اية ظاهرة واقعية لا يعني انعدام وجودها بل حفر تحت اسس شرعيتها وشرعية استمرارها  حفرا لا يستند الى معطيات فنية بقدر ما يرتكن الى الايديولوجيا والسياسة .هي في المحصّلة مشاريع مجتمعية وحضارية مستقبلية متناحرة . وما يجب ان يحكمها عوض الانغلاق الفكري الاقصائي او التكفيري هو  الاشتغال على النصوص والحوار النقدي القائم على احترام المختلف والصراع  المتحضر .لنستمع الى الاصوات قبل ان ندين أي صوت .ولنحتكم الى احترام الاخر قبل ان نطلق رصاص الاحكام التهجينية . وأظنه انه من القواعد الاساسية في هذا الشان:

·       القناعة بنسبية الذائقة الشعرية زمانا ومكانا .

·        القناعة بحتمية التطور على المستوى الفردي والجماعي والحضاري .

·       القناعة بحتمية الاختلاف في الابداع والتلقي والتقييم .4

·   القناعة بما قاله المتنبي :" ويبقى على الدهر القصيد" بمعنى ان الدخيل دخيل حتى وان كان صاحب النص في حد ذاته (فقد بقي المتنبي الشاعرالحكيم  مثلا ونسينا وجهه المتكسّب) ولا احد قيّم على البيت ليطرد منه الدخلاء . التقبل والزمن والذائقة النقدية هي الفيصل الأول والأخير.

هذا على المستوى الزمني اما على المستوى الثاني فان الشعر العربي تعاقبت عليه في القرنين العشرين والحادي والعشرين اربعة مراق شعرية هي القصيدة الإحيائية ثم القصيدة الرومنطيقية ثم القصيدة الواقعية ثم القصيدة النثرية وقد اختزلت هذه المراقي في ثلاثة أنماط كبرى هي القصيدة العمودية وقصيدة التفعيلة وقصيدة النثر. بعضهم يسوق التعاقب بشكل أعمق فيقول ان الشعرية العربية مرت بثلاث مراحل هي الشعرية النسقية القائمة على البيت ( انطباق التوقع على المنجز) ثم شعرية المفاصل القائمة على التفعيلة ( والانزياح بما يعنيه من كسر للمتوقع المرتقب ) ثم شعرية الصورة او ما يسمّى بالشعر الرؤيوي او شعرية المخايلة .ان عمق القطيعة بين المرحلتين الأوليين والمرحلة الأخيرة دفعت نقادا آخرين الى تبني تقسيم ثنائي لا يفرق الا بين شعر إنشادي هو استمرار للطابع الشفاهي للشعر وشعر رؤيوي يؤصل التجربة الشعرية في بيئتها الكتابية و"الصوروية" باعتبارنا قد تخطينا الشفاهية الى الكتابة والتدوين منذ قرون وباعتبارنا قد دشنا عصر الصورة منذ عقود . ولا يجدي نفعا ان ننكر على اصحاب كل مشروع حقهم في الاختلاف ما دامت دواوينهم في السوق وأمسياتهم الشعرية تصل اصداؤها الى الأسماع  وثمة جمهور تتقبل ذائقته أشعارهم حتى وان كانوا من كتاب قصيدة النثر او قصيدة اللقطة.                    

 أين نضع شعر جمال الصليعي في كل هذا ؟ الإجابة المستسهلة والعدوانية تضعه زمنيا في دائرة الشعر التقليدي الأصيل . وتضعه فنيا ضمن شعر النسق شعر المشافهة والإلقاء وتحقق المتوقع .لكن رايي الخاص ان جمال شاعر مترحل لا يقيم طويلا تحت خيمة واحدة يدفعة القلق الى التطور لكن بعمق ورسوخ قدم في اليات الاشتغال على قصائد كل مرحلة .قصائده الاخيرة تقوم على التناص والتناص القراني بصورة خاصة .لكننا نجد ايضا تناصا شعريا يستحضر القصيدة الاحيائية والقصيدة الرومنطيقية المهجرية اضافة الى القصيدة الجاهلية . هذه الخيارات الفنية مقصودة وواعية. هي تنتخب من ذائقة صافية وتشير الى مراحل تأثر وتطور في الحياة الخاصة و الإبداعية. لكن "مشكلة" جمال في القائه . القاؤه ساحر ولا احد يستطيع ان يفصل النص عنه . قصائده الأخيرة ليست شفوية ولا إنشادية بل هي إلى الاسطرة والملحمة والتشكيل الدرامي اقرب ورغم ذلك يطوعها الإلقاء الى الإنشاد . وكانت قصائد مثل العنكبوت والطوفان منذ بداية التسعينات قد أفلحت في النقلة من النسق العمودي الى الشعر التفعيلي وكانت وما زالت اجمل وأنفذ حين تلقى. كان جمال يرفض النشر لان الفصل بين القصيدة والانشاد ينقص من قيمتها . واظن ان جمال يقتنع شعوريا او لا شعوريا بما يصر على انه يرفضه ربما لانه لا يقيم تطابقا مخلا أو متداخلا بين المشروع السياسي الذي يطرحه والعمل الفني الذي يقدمه فان تكون عروبيا لايمنع مطلقا ان تكتب قصيدة حداثية او بعد حداثية عمودية او حرة او نثرية اذا تمكنت من الآليات دون ان تغرك التسميات , مع الحفاظ على  ثوابت اهمها شعرية اللغة والهم العروبي والمقوّم الايقاعي.  ان الذي يحكم على جمال الصليعي بعد الاستماع الي القائه يظلمه كم

المزيد

         نعرض اليوم الجزء الثّالث من مداخلة الأستاذ سامي بالحاج علي خلال حفل تكريم الشّاعر جمال الصّليعي بدوز:

لقد سبق ان درسنا الخصائص الفنية لشعر جمال الصليعي في بحوث منشورة بمجلة "الحياة الثقافية"( اكتوبر2000) وتناولنا قصيدة وادي النمل في بحث مستقل وكذلك قصيدة لغة القبائل في بحث آخر.لكننا اليوم امام ديوان جديد فما الجديد فيه ؟

·   لأول مرة في نص لجمال الصليعي نجد اشارة غير عربية . فعالمه كان خالص العروبة يقابل فيه غالبا بين ماض وحاضر . وفي هذا الديوان احالة غربية تستدعي كتاب نيرون روما وكتاب الامير لمكيافلي ( ص 47) لتقابلها بعذرية عربية قديمة وانسانية مهجرية حديثة .

·   لأول يكتب شاعران قصيدة واحدة مشتركة بينهما . ويستغرب الامر مع جمال الغارق في كتابة نص فريد بلغة مميزة فكيف يلتقي في الكتابة مع غيره . ليس الامر دراسة او رواية لتكتب فصلا بفصل . لذلك اظن انه من السهل ان ننعرف الى ما كتبه جمال من سطور ومقاطع . والامضاء المشترك في الاخير حيلة لا تنطلي علينا …

·   لاول مرة ايضا يتجاسر جمال الصليعي على قداسة اللغة العربية فيسمح لنفسه ان يشتغل عليها بالتكسيروالتهشيم لقواعدها الدلالية بحثا عن الايحاء المتكامل . انظر الى نحت المصطلحات الجديدة  مثلا : انيجاعل واتجعلفيها وقتلائيل وفقرائيل وجهلائيل وإفعائيل

·   لاول مرة ايضا تنزل القصيدة من عليائها وشموخها الى التفاصيل الدرامية الساخرة . سياق سردي وومضات وصفية تحكي عن تفاصيل  المعيش عرسا وعشاء واكلات بنبرة يوظف فيها التهكم بما يشبه الكوميديا السوداء .

( لقد بدأ الشاعر خاصيته الاسلوبية هذه مع نص"محاولة في القول" لكن النص لم يثبت في الديوان لذلك تجسم الملمح الاسلوبي في قصيدة من "انباء القري" كمظهر جديد ) .

 وما تبقى من خصائص فنية لا جديد فيه سوى الاستمرار والايغال في نهج فني مختار منذ التسعينات يتمثل في ثنائبات متزاوجة :

·   المزاوجة بين التصريح والتلميح . لقد تخطينا اللغة الواضحة والخطاب المباشر الى لغة شعرية لها خصوصياتها مفردة وتركيبا . نحن امام لغة ماء وأسماء .كم من مرة نلتقي مع التسمية "قل سمني "…وكم من مرة نواجه الماء " نعرف الماء وقد اجرت لنا الانهار ذكرا " وكم من مرة ينادي الشاعر الماء " يا ماء " ( ذكرت اللفظة في الديوان  30 مرة تقريبا ما عدا مجالها الدلالي كالأنهاروالسيول والانواء مثلا )

·   المزاوجة بين الملحمية والغنائية : لغة القبائل ملحمة شعرية متكاملة ولو قورنت مثلا بقصيدة موكب المغرقة في الوجدانية لتبين الجمع بين الملحمية والغنائية سواء داخل القصيدة الواحدة او بين القصائد.   

·   المزاوجة بين النثر والشعر :فالشاعر يعول على تفعيلة المحدث للوصل إلى مقاربة النثر لكنه كذلك يصغر المتابة للربط بين المقاطع الشعرية بجمل نثرية .

·       المزاوجة بين العامية والفصحى ( نص عزف على حرف مشدود ص 119)                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                         

المزيد

في إحتفائيّة إحتفالية مساء الثّلاثاء05 ماي قامت نقابات التّعليم بدوز بتكريم الشّاعر جمال الصّليعي وذلك في مقرّ إتّحاد الشّغل بدوز ،وقد ضمّ الحضورعدد من المهتمّين بالنّشاط الثّقافي بالجهة .ليتخلّل حفل التّكريم مداخلة نقديّة من طرف الأستاذ سامي بالحاج علي بعنوان "من القصيد إلى الملحمة " .

ويعقب ذلك قراءات للشّاعر من ديوانه الجديد والمحتفى به "من أنباء القرى" .ليختم الحفل بتوقيع الشّاعر لديوانه للحضور.وقد أعرب جلّ الحضور بسعادتهم بهذا الحدث الذّي حرّك بعضا من الرّكود الثّقافي بالجهة.ونعرض من خلال هذه التّدوينة نصّ مداخلة الأستاذ سامي بالحاج علي الذّي أمدّنا بها مشكورا.ونظرا لطول المحاضرة ننشرها على أجزاء متتابعة.

جمال الصليعي من القصيد الى الملحمة

سامي بالحاج علي – دوز

يسرني أن أساهم بتكريم الشاعر جمال الصليعي  بمناسبة صدور ديوانه الجديد " من أنباء القرى بهذه الملاحظات النقدية . رغم انه في إطار احتفالي كالذي نعيش  يقف الباحث مترددا بين أمرين : أولهما خوف أن يفسد أجواء الاحتفال بمصطلحات علمية وتنظيرات منهجية وتصنيفات نقدية أو منطقية. ومن ناحية أخرى يقف النص الذي نحتفي به متحديا مصرا على التحدي . هو يتحدي الكلام الذي يقال عنه بان يطمح الى ان يرتقي الى مستواه . فيحاول قدر الجهد الوصول إلى عمق معاناته وجدية اشتغاله على الحرف وأوجاعه. لقد لبى النص فينا ما نحتاج الى ان  يقال فلا يقال غالبا ويقال أحيانا .أخذنا إلى مجامع البوح الأصفى فكيف نكتفي أمامه بالتصفيق؟ وكيف نكتفي بالإعجاب أو الملاحظة الانطباعية العابرة ؟ كلنا نجمع انه يستحق منا ما هو أكثر . ولذلك اعتذر إن أفسدت عليكم الاحتفال بالديوان الجديد المنتظر منذ أمد بما سأقول من كلام قد يكون جادا طموحا وأرجو أن لا  يكون قولا ثقيلا . صحيح إلى حد بعيد ما قالته مقدمة الديوان في إحدى اشراقاتها  : إن شعر جمال" يقيل قول القائلين" .لكن شعر جمال أيضا يحرك السواكن الموجعة ويحرض فن القول على كل لسان.ذلك أن مشروع جمال ليس قولا عابرا ولا قولا جميلا ولا قولا مكتنزا في العمق والغور بل اظنه انخراطا في معركة ثوابت . هي معركة ذات حضارية يراد لها الوأد لكنها تقاوم بطرق شتى من بينها ما يكتنهه صوت جمال . ولذلك لا بد لهذا الصوت من صدى . ولا بد ان يكون هذا الصدى جديا عميقا مكتنزا في تفاعله النقدي . ولكي نمسك بخطوط التناول أسوق مداخلتي في شكل أسئلة من المتداول النقدي تبحث عن أجوبة . أول ما سمع عن هذا الديوان انه ديوان جامع .لدلك نسأل :

* سؤالنا الأول : هل يمثل هذا الديوان شعر جمال تمثيلا صادقا ؟

ما توصلت إليه شخصيا من شعر جمال عبارة عن ثلاثة وثمانين عنوانا .صدر م

المزيد

من قال إنّ النفط أغلى من دمي؟!
ما دام يحكمنا الجنون..
سنرى كلاب الصيد
تلتهم الأجنة في البطون
سنرى حقول القمح ألغاماً
ونور الصبح ناراً في العيون
سنرى الصغار على المشانق
في صلاة الفجر جهراً يصلبون
ونرى على رأس الزمان
عويل خنزير قبيح الوجه
يقتحم المساجد والكنائس والحصون
وحين يحكمنا الجنون
لا زهرة بيضاء تشرق
فوق أشلاء الغصون
لا فرحة في عين طفل
نام في صدر حنون
لا دين..لا إيمان..لا حق
ولا عرض مصون
وتهون أقدار الشعوب
وكل شيء قد يهون
ما دام يحكمنا الجنون
أطفال بغداد الحزينة يسألون ..
عن أيّ ذنب يقتلون
يترنحون على شظايا الجوع ..
يقتسمون خبز الموت..
ثمّ يودعون
شبح الهنود الحمر يظهر في صقيع بلادنا
ويصيح فيها الطامعون..
من كلّ جنس يزحفون
تبدو شوارعنا بلون الدم تبدو قلوب الناس أشباحاً
ويغدو الحلم طيفاً عاجزاً
بين المهانة..والظنون
هذي كلاب الصيد فوق رؤوسنا تعوي
ونحن إلى المهالك..مسرعون..
أطفال بغداد الحزينة في الشوارع يصرخون
جيش التتار..يدق أبواب المدينة كالوباء..
ويزحف الطاعون
أحفاد هولاكو على جثث الصغار يزمجرون
صراخ الناس يقتحم السكون
أنهار دم فوق أجنحة الطيور الجارحات..
مخالب سوداء تنفذ في العيون
ما زال دجلة يذكر الأيام..
والماضي البعيد يطلّ من خلف القرون
عبر الغزاة هنا كثيرا..ثم راحوا..
أين راح العابرون؟؟
هذي مدينتنا..وكم باغ أتى..
ذهب الجميع
ونحن فيها صامدون
سيموت هولاكو
ويعود أطفال العراق
أمام دجلة يرقصون
لسنا الهنود الحمر..
حتى تنصبوا فينا المشانق
في كل شبر من ثرى بغداد
نهر..أو نخيل..أو حدائق
وإذا أردتم سوف نجعلها بنادق
سنحارب الطاغوت فوق الأرض..
بين الماء..في صمت الخنادق
إنا كرهنا الموت..لكن..
في سبيل الله نشعلها حرائق
ستظلّ في كل العصور وإن كرهتم
أمة الإسلام من خير الخلائق
أطفال بغداد الحزينة..
يرفعون الآن رايات الغضب
بغداد في أيدي الجبابرة الكبار..
تضيع منّا..تغتصب
أين العروبة..والسيوف البيض..
والخيل الضواري..والمآثر..والنّسب؟

المزيد

المزيد

المزيد

عرب العمائم

                  إلى الذّين لم يبق لهم من عروبتهم سوى عمائمهم والعباءات

بيعوا عمائمكم قد جاء شاريها                                  فالغرب ينشرها والشّرق يطويها

حتّى العباءات بيعوها مطرّزة                                    فالغرب تأسرهم نقشا حواشيهـــا

وللعقال بسوق الغرب رونقـه                                    لله سلعتكم …لله شاريهــــــــــــــا

بيعوا حوائجكم،بيعوا كرامتكم                                    عفوا…كرامتكم بالأمس باعوهــــا

وبعتم الأرض إكراما لأولكـــم                                     ها أنّ آخركم قد فاق باديهـــــــــــــا

لم يبق في الأرض ما تغني تجارته                  

المزيد